パトモス島におけるヨハネに対するイエスの顕現

序詞（1-3）
1節　イエス・キリストの黙示。この黙示は、神が、すぐにも起るべきことをその僕たちに示すためキリストに与え、そして、キリストが、御使をつかわして、僕ヨハネに伝えられたものである。
　　「イエス・キリストの黙示」、これまで明らかにされていなかったイエス・キリストの全容がここに一気に現わされる。それには遠い将来ではなく、「すぐにも起るべきこと」、差し迫ったこととして伝えられたもので、父なる神からキリストへ、キリストから御使いへ、御使いからヨハネに伝えられた。
2節　ヨハネは、神の言とイエス・キリストのあかしと、すなわち、自分が見たすべてのことをあかしした。
　　　ヨハネは、神とイエス・キリストのことばと、自分が見聞きした、すべてのことを書きとめた。
3節　この預言の言葉を朗読する者と、これを聞いて、その中に書かれていることを守る者たちとは、さいわいである。時が近づいているからである。
　　　ヨハネは、これを教会で朗読し、それを聞く会衆は単に聞くだけでなく、他の聖書の書物と同じように、「書かれていることを守る」ことが求められる。この言葉を知るだけではなく、従順に従っていく必要がある。「時」、すなわち終わりの時 [1] が近づいているからである。

七つの教会へのあいさつ（4-8）
4節　ヨハネからアジヤにある七つの教会へ。今いまし、昔いまし、やがてきたるべきかたから、また、その御座の前にある七つの霊から、
　　「七」は「完全」である状態のときにが使われるので、「七つの教会」とはすべての時代のすべての教会を指していると考えられる。「今いまし、昔いまし、やがてきたるべきかた」神が永遠に生きておられることを意味し、また人に顕現される。「七つの霊」とは、聖霊がどの教会にも働いていることを示す。
5節　また、忠実な証人、死人の中から最初に生れた者、地上の諸王の支配者であるイエス・キリストから、恵みと平安とが、あなたがたにあるように。わたしたちを愛し、その血によってわたしたちを罪から解放し、
　　　前半にはキリストのメシヤとしての三つの側面が述べられている。「忠実な証人」キリストは神を完全にあらわしたもう方である。「死人の中から最初に生れた者」キリストは最初に復活され、それによって人は死を克服できるようになった。「地上の諸王の支配者」キリストは天地の主として、霊的王国の主であるに留まらず、現象界の王でもある。
　　　後半から6節にかけてはキリストの三つの業が述べられている。それらは「わたしたちを愛し」キリストの愛、「罪から解放し」キリストの贖罪、「御国の民とし、祭司とし」キリストの国の委任である。
6節　わたしたちを、その父なる神のために、御国の民とし、祭司として下さったかたに、世々限りなく栄光と権力とがあるように、アァメン。
　　　神の王国において人は国民であり祭司である。 [2]
7節　見よ、彼は、雲に乗ってこられる。すべての人の目、ことに、彼を刺しとおした者たちは、彼を仰ぎ見るであろう。また地上の諸族はみな、彼のゆえに胸を打って嘆くであろう。しかり、アァメン。
　　　キリストは「雲に乗ってこられる」 [3] ことはキリスト自身によっても語られた。「彼を刺しとおした者たちは、彼を仰ぎ見るであろう。」 [4] 　ヨハネによる福音書においては、キリストを刺した数人のローマ兵がキリストを仰ぎ見たが、ヨハネの黙示録では、キリストを刺したのは全人類を代表する悪人で、彼らはその罪のゆえに嘆く。「しかり、アァメン。」は深い肯定の嘆声。
8節　今いまし、昔いまし、やがてきたるべき者、全能者にして主なる神が仰せになる、「わたしはアルパであり、オメガである」。
　　　アルパは、ギリシヤ語の初めのアルファベットで、オメガは最後のアルファベット。初めであり、終りである [5] 神は、いつもでも生きておられる万物の支配者である。

ヨハネに啓示が示された顛末（9-20）
9節　あなたがたの兄弟であり、共にイエスの苦難と御国と忍耐とにあずかっている、わたしヨハネは、神の言とイエスのあかしとのゆえに、パトモスという島にいた。
　　　紀元90年代にヨハネ以外の使徒は殉教しており、生きている使徒はヨハネだけだった。ヨハネは読者の「兄弟」として「イエスの苦難と御国と忍耐」を共有する。苦難と御国と忍耐は、愛と信仰と希望という福音の三つの徳を表している。ヨハネは「神の言とイエスのあかしとのゆえに」伝道活動のためにパトモス島に流された。
10節　ところが、わたしは、主の日に御霊に感じた。そして、わたしのうしろの方で、ラッパのような大きな声がするのを聞いた。
　　　この時代から土曜日に代わって、日曜日を聖日とするようになっており、「主の日」を日曜日と解釈することができるが、聖書で「主の日」という言葉は、終わりのときに起こる大患難のことも指している。旧約聖書では主の日を主の復讐の日、怒りの日、恐ろしい日として描いている。「終わりの日」と捉えるとヨハネは、終わりの日に起こることを御霊によって感じ、終わりの日に聞くようなラッパの音を聞いたということになる。ラッパの声は終末のときに鳴り響くと教えられていた。(マタイ24:31、1コリント15:52、1テサロニケ4:16)
11節　その声はこう言った、「あなたが見ていることを書きものにして、それをエペソ、スミルナ、ペルガモ、テアテラ、サルデス、ヒラデルヒヤ、ラオデキヤにある七つの教会に送りなさい」。
　　　この「書きもの」は羊皮紙ではなく、パピルスの巻物で、回状のようなもの。七つの教会の順序はその都会の重要性の順と言われている。当時、エペソはアジア州最大の都市であった。
12節　そこでわたしは、わたしに呼びかけたその声を見ようとしてふりむいた。ふりむくと、七つの金の燭台が目についた。
　　　示現を与えられているので、声を聞くのではなく「声を見ようと」したのである。「七つの金の燭台」は20節にその「奥義」(意味)があるが、一つの台から七つの枝が出たもの [6] で、幕屋の中の第二の幕の外側に置くものだった。
13節　それらの燭台の間に、足までたれた上着を着、胸に金の帯をしめている人の子のような者がいた。
　　「足までたれた上着」亜麻布の祭服(ダニエル10:5、エゼキエル9:2,11)を着て、「金の帯」ダニエル10:5のウパズの金の帯または出エジプト39:29の色とりどりに織った帯をしめた「人の子のような者」はメシヤとしてのイエスがいた。
14節　そのかしらと髪の毛とは、雪のように白い羊毛に似て真白であり、目は燃える炎のようであった。
　　「かしらと髪の毛とは、雪のように白い羊毛に似て真白」の形容はダニエル7:9による。また「目は燃える炎」の形容はダニエル7:9、10:6による。
15節　その足は、炉で精錬されて光り輝くしんちゅうのようであり、声は大水のとどろきのようであった。
　　「光り輝くしんちゅう」しんちゅうまたは青銅(詩編107:16)は足の強さを示す。「声は大水のとどろき」の形容はエゼキエル1:24、43:2による。
16節　その右手に七つの星を持ち、口からは、鋭いもろ刃のつるぎがつき出ており、顔は、強く照り輝く太陽のようであった。
　　「七つの星」は「七つの教会の御使」(1:20)で神の政治的権力を示している。「もろ刃のつるぎ」は刃の広い大型の剣(詩編149:6、箴言5:4、へブル4:12)。「強く照り輝く太陽」の形容はシナイ山におけるモーセの顔が光を放ったことによる。(出エジプト34:29)
17節　わたしは彼を見たとき、その足もとに倒れて死人のようになった。すると、彼は右手をわたしの上において言った、「恐れるな。わたしは初めであり、終りであり、
　　「足もとに倒れて死人のようになった」ダニエルも幻を見たとき同じような状態になった(ダニエル10:8、15-17)。神の本当の姿を見ると、神の前には立てなくなるほどへりくだされる。「恐れるな」は神の言葉でしばしば使われる。「初めであり、終り」は「アルパであり、オメガ」と同義。永遠に生きている存在を表す。
18節　また、生きている者である。わたしは死んだことはあるが、見よ、世々限りなく生きている者である。そして、死と黄泉とのかぎを持っている。
　　「生きている者」この世に生きている者を越えている永遠の存在者である。(ローマ14:11「主は言われる。私は生きている。」)エゼキエル書の神の言葉に何度も用いられている。(エゼキエル5:11, 14:16など10数回)　「死と黄泉とのかぎ」天国のかぎを持つキリストは、また死を支配する力をもっておられる。「黄泉」は旧約の陰府(シェオール)、死者が一時集合する地下の場所と考えられていた。新約のハデス、ゲヘナに相当する。
19節　そこで、あなたの見たこと、現在のこと、今後起ろうとすることを、書きとめなさい。
　　「現在のこと」2章と3章にあるアジアの7教会の現在の姿。「今後起ろうとすること」は4章から22章までの示現を指している。
20節　あなたがわたしの右手に見た七つの星と、七つの金の燭台との奥義は、こうである。すなわち、七つの星は七つの教会の御使であり、七つの燭台は七つの教会である。
　　「奥義」とは内的霊的意義、象徴の本体を指し、また説明の言いだしを意味することもある。ここでは霊的意味として使われている。「七つの教会の御使」は教会に働きかける聖霊、または教会の代表者や監督とも解される。ここでは2章3章を考えると後者の意味である。

(2019/11/24)